Dos monjes budistas Tibetanos Tenzin Thutop y Dhondup Gyaltsen pertenecientes a Namgyal en India -el monasterio del Dalai Lama- visitarán a Colombia y construirán gradualmente y a la vista del público un mandala, una pintura ceremonial la cual se elabora con pigmentos de colores y arena mediante instrumentos llamados Chakpurs con los cuales van formando una estructura redonda formada a su vez por círculos concéntricos.
Esta obra de arte ritual está acompañada de una muestra de fotografías sobre el pueblo tibetano del fotógrafo chino Jianglin Li y Sonam Zoksang destacado artista tibetano residente en Suiza. Así como una muestra de películas en DVD sobre la vida y la problemática del Tíbet de ayer y de hoy.
La inauguración será el viernes 7 de Noviembre a las 10 de la mañana. Varios conocedores del Arte Tibetano nos acompañaran este día para compartir sus conocimientos sobre este arte milenario.
El ritual final de esta preciosa joya artística efímera será el miércoles 12 de Noviembre de 3 a 5 de la tarde.
Este proyecto hace parte de la investigación Arte y Cultura del Tibet, de la Escuela de Artes Plásticas de Universidad Nacional de Colombia con el apoyo de la Oficina de enlace del Tibet en Nueva York, COOPERARTES de Colombia y la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá.
Ubicación:
Hall del Edificio 95. Manuel Briceño S.J. de la Universidad Javeriana, Facultad Ciencias Humanas. Carrera 7#40-62 en el costado sur de la cancha de futbol
domingo, 2 de noviembre de 2008
miércoles, 22 de octubre de 2008
Mandala - pinturas
Estas son algunas imágenes de pinturas de mandalas antiguos
(click sobre la imagen para agrandar)
Mandala de Vajrapani
Tíbet
1400 - 1499
Linajes Sakya y Ngor
72.39 x 67.31 cm
Pigmento mineral sobre algodón
Mandala de Amitayus
Tibet
1800 - 1899
Linaje Sakya
27.94 x 29.85 cm
Pigmento mineral, línea de oro puro sobre madera
Mandala de Akshobhya
Tibet occidental
Linaje incierto
1500 - 1599
68.58 x 33.02
Pigmento mineral sobre algodón
Mandala de Tara
Tibet
1400 - 1499
Linaje Sakya
52.07 x 45.09 cm
Pigmento mineral, línea de oro puro sobre algodón
Mandala de Yamari
Tibet
1600 - 1699
Linaje Sakya
38.10 x 30.48 cm
pigmento mineral sobre algodón
Mandala de Guhyasamaja
Centro Tibet
1600 - 1699
Linaje Sakya, Jonang (Sakya) y budista
62.23 x 52.71 cm
Pigmento mineral, línea de oro puro sobre algodón
Para ver estas y otras imagenes de mandalas sigan el enlace a continuación
Himalayan Art Resources
Encontraran además algunos textos de explicación de la simbología del mandala escogido
lunes, 13 de octubre de 2008
Esta es otra parte de la traduccion que envia Patricia Panche:
El mandala Kalacatra como ejemplo
Existen diferentes tradiciones dentro del Budismo Tántrico, cada una con sus enseñanzas y ritos propios y diferentes de alguna manera. El repertorio de símbolos, deidades y mandalas es de igual manera extenso. El objetivo de la presente publicación no es presentar tantos mandalas del Budismo Tibetano como le sea posible, pues un amplio número de ellos ha sido divulgado en publicaciones japonesas e indias1. La segunda razón es que una compilación enciclopédica de esta magnitud debe dar cuenta de gran número de detalles, cuya utilidad es mínima al momento de entender el ritual mandala.
A pesar de las muchas diferencias las dos publicaciones más conocidas al respecto Teoría y práctica del Mandala de Giuseppe Tucci, y ‘Mandala’ de José y Miriam Argüelles, tienen una característica en común: lograron presentar un estudio sobre los mandalas con valides universal consultando material de las fuentes más variadas. Tucci dibujó su material desde los dos tipos de fuentes budistas e hindú, mientras que el material de Argüelles fue tomado de esferas diferentes a la asiática y la india. El análisis de mandalas y otras representaciones similares a estos por medio de un método comparativo de esta clase, que normalmente no tiene una idea convincente/clara sobre las particularidades individuales de las tradiciones mandala es típico de muchos de los ensayos y unas cuantas/pocas de las publicaciones principales sobre este tema/al respecto.
En este libro hemos escogido deliberadamente otro procedimiento. Nos concentramos principalmente en un único ritual mandala, aunque no sin consultar otras tradiciones aquí y allá.
Este es el ritual mandala de Kalacatra (dus kyi 'khor lo) que pertenece a la clase más alta de Tantra, el Anuttara-yoga Tantras. Fue seleccionado porque el autor mismo lo ha experimentado y ha recibido autorización para documentar ampliamente y en detalle a este respecto, desde los rituales preparatorios, pasando por la producción del mandala en polvo colorido, hasta la iniciación y desarme del mandala; y tambien porque recientemente/en los últimos años han aparecido importantes publicaciones sobre el ritual Kalacakra realizadas por muchos lamas tibetanos.
Las declaraciones referentes inicialmente al mandala Kalacakra no aplican siempre a otros mandalas. Existen diferencias no sólo en la estructura básica del mandala, sino también en enseñanzas básicas importantes. Sin embargo para evitar posibles confusiones es conveniente mencionar aquí que el yogin de la tradición Kalacakra trabaja únicamente con el momento de la muerte y la resurrección/renacimiento/el renacer no con los estados intermedios (bar do), en otras palabras el Kalacakra Tantra no se preocupa por el cuerpo sublime de un persona muerta en el estado intermedio.
El simbolismo y la estructura básica del mandala Kalacakra también son diferentes en los otros mandalas. Los anillos rodeando el palacio en el mandala Kalacakra son componentes del cosmos: cinco aros/discos grandes soportando el universo, a saber/llamados: espacio, aire, agua, fuego y tierra. En muchos otros mandalas tal referencia al universo no es evidente inmediatamente. Además la distribución de color al interior del mandala: negro en el oriente, rojo en el sur, amarillo en el occidente, blanco en el norte, y verde y azul en el centro difiere de otras tradiciones3. En la tradición Kalacakra las ocho cámaras de tierra, un componente de mucho mandalas son únicamente insinuadas/mencionadas de manera indirecta como ruedas en el aire y círculos de fuego, y no serán descritas en detalle más adelante. Describir las diferencias en detalle significaría alejarse del enfoque de esta publicación. Sin embargo en ocasiones en las que se hace necesario aparece la referencia en las notas al pie.
Se espera que a pesar del enfoque en una única tradición o quizá debido a ello, el misterio del mandala y con él un aspecto fundamental del Budismo Tántrico pueda ser revelado de manera útil al lector.
Budismo Tántrico: un camino corto pero exigente
Desde la perspectiva Tántrica religión y ritual no son/forman la antítesis del ciclo de sufrimiento de la vida sino que por el contrario existen numerosas relaciones entre la práctica religiosa por un lado y las estructuras y procesos en el universo, y en las personas consideradas de manera individual por el otro; lo cual es necesario para entenderlo y utilizarlo activamente. Por lo tanto el conocimiento de la cosmología y antropología Budista Tántrica es indispensable para entender el Tantra Kalacakra y su ritual mandala.
¿Puede un ritual tan complejo como el ritual mandala ser explicado en un solo libro sin cometer serios errores de interpretación? Si aceptamos la perspectiva budista de la relatividad del conocimiento y con ella perspicacia/agudeza de entendimiento/idea de que pueden existir diferentes niveles de entendimiento y verdades relativas de acuerdo a nuestro estado de conocimiento y ‘madurez’, entonces es seguramente válido presentar tal libro sabiendo perfectamente que los puntos de vista particulares de los autores revelan algunas cosas mientras dejan otras en la oscuridad, o probablemente siquiera las alteran. Explicar que la verdad ultima del Budismo Tantrico está relacionada con el ‘vacio’ (ver capitulo 2), y que al igual que el complejo sendero (yoga divinidad/esencia divina) que lleva a éste (ver capitulo 5), es como caminar en la cuerda floja. Es cuestión de aproximarse a algo que no puede ser captado en palabras, algo que quien busca
Publicó: David Chacon
jueves, 9 de octubre de 2008
A continuacion, la traduccion que la filóloga Patricia Panche, le envio a María Moran sobre el texto de los mandalas:
Términos en Sánscrito y Tibetano
Los Términos y nombres en Sánscrito y Tibetano han sido transcritos de manera estándar con el propósito de dar toda la información necesaria para la pronunciación y reconocimiento correctos/apropiados. Unos pocos términos están escritos y traducidos a inglés, por ejemplo: ‘mandala’ (mandala) y ‘chakra’ (cakra), sin embargo se conserva escrito ‘Kalacakra’.
Las convenciones estándar se han mantenido al pasar los términos tibetanos. En algunas instancias de los nombres personales se presenta la escritura fonética, de acuerdo con las preferencias de los individuos para el caso de los nombres personales modernos. Para el caso en el q los términos técnicos son presentados en Sánscrito y Tibetano, el Sánscrito precederá al Tibetano.
Prefacio
Por H.H. el XIV Dalai Lama
Los Mandalas son un aspecto del Budismo Tantrico que debido a su colorida complejidad han atraído un gran interés. Tomando una variedad de formas, desde los diagramas simples y más elaboradas pinturas sobre tela a complicados coloridos patrones de arena y amplias estructuras talladas con diseños tridimensionales, los mandalas tienen un profundo valor simbólico; son sagrados para nosotros los tibetanos.
Este será el preámbulo de una explicación del Kalacakra Mandala. El sistema Kalacakra fue uno de los últimos y más complejos sistemas tántricos en ser traido al Tibet desde la India. En los últimos años muchos occidentales han entrado en contacto con la tradición Kalacakra, como también varios lamas han iniciado a amplios grupos de personas en el Kalacakra. Yo personalmente he hecho esto muchas veces en los países occidentales y en la India. Además ya se cuenta con un número de libros confiables acerca de aspectos del sistema Kalacakra disponibles en Idiomas occidentales sumando esta grata adquisición.
Enhorabuena a Martin Brauen por sus sinceros esfuerzos para hacer un tema difícil más claro para otros y oferzco mis plegarias para que estas buenas intenciones sean satisfechas.
27 de noviembre de 1991
Reconocimientos
Este libro pudo tener lugar únicamente gracias a la energica ayuda de numerosas instituciones, la gente que labora en ellas al igual que muchas otras que, realizaron investigaciones, traducciones, discutieron problemas y preguntas específicas conmigo, tomaron fotografías, realizaron modelos y dibujos, me dieron ideas, procuraron fondos, revisaron mi manuscrito, entre otras. Una parte importante del trabajo adicional fue asumida por Martin Willson el traductor, y MAria Phylactou, la editorade Publicaciones Seindia, Peter Nebel el fotógrafo del Volkerkundemuseum de la universidad de Zurich, Sussane Grieder y Andreas Brodbeck. Agradezco de corazón a estas personas al igual que a Anthony Aris de Serindia con quien fue un gran placer trabajar y a todas las instituciones y las personas que aparecen en la lista a continuación, por su colaboración que estuvo muy por encima de lo acostumbrado.
Agradezco muy especialmente a H.H. el XIV Dalai Lama mostro su interés en la presente publicación mediante la creación del prefacio.
L a ‘imagen-simpatía’ del Budismo Tantrico
Para comunicar las verdades religiosas más profundas, el Budismo Tántrico emplea representaciones pictóricas con una intensidad hallada sólo en esta forma de Budismo y escasamente en alguna otra religión. Sin dejar de lado el hecho de que estas figuras y dibujos solamente insinúan lo que realmente representan; ellos son únicamente aspectos del absoluto mas no el absoluto mismo, en todo su esplendor y dicha. Por el contrario el absoluto se manifiesta en cada uno y en todo, y esta es el objetivo de cada visualización, para descubrir y comprender clara radiante divinidad. Para este efecto el practicante emplea prácticas en las que él purifica su conciencia atraves de una sublimación llamada ‘deidad/ esencia divina yoga’
Términos en Sánscrito y Tibetano
Los Términos y nombres en Sánscrito y Tibetano han sido transcritos de manera estándar con el propósito de dar toda la información necesaria para la pronunciación y reconocimiento correctos/apropiados. Unos pocos términos están escritos y traducidos a inglés, por ejemplo: ‘mandala’ (mandala) y ‘chakra’ (cakra), sin embargo se conserva escrito ‘Kalacakra’.
Las convenciones estándar se han mantenido al pasar los términos tibetanos. En algunas instancias de los nombres personales se presenta la escritura fonética, de acuerdo con las preferencias de los individuos para el caso de los nombres personales modernos. Para el caso en el q los términos técnicos son presentados en Sánscrito y Tibetano, el Sánscrito precederá al Tibetano.
Prefacio
Por H.H. el XIV Dalai Lama
Los Mandalas son un aspecto del Budismo Tantrico que debido a su colorida complejidad han atraído un gran interés. Tomando una variedad de formas, desde los diagramas simples y más elaboradas pinturas sobre tela a complicados coloridos patrones de arena y amplias estructuras talladas con diseños tridimensionales, los mandalas tienen un profundo valor simbólico; son sagrados para nosotros los tibetanos.
Aunque algunos mandalas como la representación simbólica de el Universo hecha de granos apilados puede ser explicada abiertamente, muchos han sido relacionados con las doctrinas tántricas que deben, normalmente ser mantenidas en secreto. De la misma manera muchas especulaciones e interpretaciones erradas han sido publicadas por personas que los vieron simplemente como obras de arte o que no tienen explicaciones lógicas//confiables. Debido a que las severas interpretaciones erradas que pueden, llegado el caso tener lugar son más serias que la liberación parcial del misterio/secreto, he fomentado la realización de versiones más acertadas.
En este trabajo sobre los mandalas Martin Brauen se ha tomado algunas molestias en consultar fuentes autenticas y organizar este material de manera clara para q pueda ser entendido fácilmente. Él explica los aspectos básicos del sendero Budista que proporcionan el contexto para el uso de los mandalas. Estos por su parte incluyen un fuerte deseo de poner fin al sufrimiento, un fuerte deseo que busca lograr la Iluminación en nombre de otros y una perspectiva correcta de la realidad.
En este trabajo sobre los mandalas Martin Brauen se ha tomado algunas molestias en consultar fuentes autenticas y organizar este material de manera clara para q pueda ser entendido fácilmente. Él explica los aspectos básicos del sendero Budista que proporcionan el contexto para el uso de los mandalas. Estos por su parte incluyen un fuerte deseo de poner fin al sufrimiento, un fuerte deseo que busca lograr la Iluminación en nombre de otros y una perspectiva correcta de la realidad.
Él describe diferentes clases de mandalas, aquellos que representan el universo exterior, otros que se refieren a una visión del cuerpo humano como meditación y aquellos visualizados en la práctica del yoga como esencia divina.
Este será el preámbulo de una explicación del Kalacakra Mandala. El sistema Kalacakra fue uno de los últimos y más complejos sistemas tántricos en ser traido al Tibet desde la India. En los últimos años muchos occidentales han entrado en contacto con la tradición Kalacakra, como también varios lamas han iniciado a amplios grupos de personas en el Kalacakra. Yo personalmente he hecho esto muchas veces en los países occidentales y en la India. Además ya se cuenta con un número de libros confiables acerca de aspectos del sistema Kalacakra disponibles en Idiomas occidentales sumando esta grata adquisición.
Enhorabuena a Martin Brauen por sus sinceros esfuerzos para hacer un tema difícil más claro para otros y oferzco mis plegarias para que estas buenas intenciones sean satisfechas.
27 de noviembre de 1991
Reconocimientos
Este libro pudo tener lugar únicamente gracias a la energica ayuda de numerosas instituciones, la gente que labora en ellas al igual que muchas otras que, realizaron investigaciones, traducciones, discutieron problemas y preguntas específicas conmigo, tomaron fotografías, realizaron modelos y dibujos, me dieron ideas, procuraron fondos, revisaron mi manuscrito, entre otras. Una parte importante del trabajo adicional fue asumida por Martin Willson el traductor, y MAria Phylactou, la editorade Publicaciones Seindia, Peter Nebel el fotógrafo del Volkerkundemuseum de la universidad de Zurich, Sussane Grieder y Andreas Brodbeck. Agradezco de corazón a estas personas al igual que a Anthony Aris de Serindia con quien fue un gran placer trabajar y a todas las instituciones y las personas que aparecen en la lista a continuación, por su colaboración que estuvo muy por encima de lo acostumbrado.
Agradezco muy especialmente a H.H. el XIV Dalai Lama mostro su interés en la presente publicación mediante la creación del prefacio.
Instituciones
Personas
Especiales gracias a my familia, especialmente a mi esposa Sonam Dolma, y a Kunsang Wangmo quien me ha colaborado activamente de diferentes maneras durante el tiempo que tomo la escritura de este libro.
Personas
Especiales gracias a my familia, especialmente a mi esposa Sonam Dolma, y a Kunsang Wangmo quien me ha colaborado activamente de diferentes maneras durante el tiempo que tomo la escritura de este libro.
El autor
Diciembre de 1996
Diciembre de 1996
Introducción
Aproximación al Misterio
El mandala es fundamentalmente algo secreto. Si tu estas interesado en él para adquirir reputación y sentir orgullo al mostrar lo que has trabajado a otros, no tienes la actitud correcta. Si por el contrario tu trabajo nace del esfuerzo para ofrecer ayuda a otra gente, esa es la actitud mental correcta y contribuirá a la liberación de usted mismo y de los otros.
Del monje Khenpo Thubten al autor.
L a ‘imagen-simpatía’ del Budismo Tantrico
Para comunicar las verdades religiosas más profundas, el Budismo Tántrico emplea representaciones pictóricas con una intensidad hallada sólo en esta forma de Budismo y escasamente en alguna otra religión. Sin dejar de lado el hecho de que estas figuras y dibujos solamente insinúan lo que realmente representan; ellos son únicamente aspectos del absoluto mas no el absoluto mismo, en todo su esplendor y dicha. Por el contrario el absoluto se manifiesta en cada uno y en todo, y esta es el objetivo de cada visualización, para descubrir y comprender clara radiante divinidad. Para este efecto el practicante emplea prácticas en las que él purifica su conciencia atraves de una sublimación llamada ‘deidad/ esencia divina yoga’
Las representaciones píctoricas sirven como ayuda a la persona que medita. Estas son imágenes que el que está meditando erige o cuelga delante de sí. El culto representa a las deidades como una regla de metal, madera o arcilla, realmente muestra su carácter tridimensional pero ellas no llegan a la imperceptible materialidad y resplandor de las imágenes pintadas, aunque en estas últimas estén representan solamente dos dimensiones.
Este libro busca interpretar algunos símbolos tántricos fundamentales para el observador occidental, reconstruyendolos de tal manera que satisfacen las convenciones visuales occidentales (aunque mantienen la referencia a las fuentes Budistas Tibetanas). Estos dibujos adaptados o reconstrucciones deben permitir al lector ver las conexiones espontáneamente aunque las ilustraciones y los textos tradicionales en los que están basados pueden ser difíciles de entender.
Por lo tanto en el espíritu de la ‘imagen-simpatía’ del Budismo Tántrico este libro trabaja ampliamente con representaciones pictóricas
1ª Entrega Oct 6, 2008
David Chacón
lunes, 2 de junio de 2008
Mandalas de Arena
Los enlaces a continuacion, son dos videos a cerca de la elaboracion de un Mandala de Arena o Sand Mandala:
Sand Mandala- part I
The Life and Death of a Sand Mandala
esta es una invitacion a consultar en youtube diferentes videos al respecto.
Sand Mandala- part I
The Life and Death of a Sand Mandala
esta es una invitacion a consultar en youtube diferentes videos al respecto.
David Chacón
martes, 6 de mayo de 2008
viernes, 2 de mayo de 2008
Creación de un mandala de arena
Fotoreportaje del mandala tibetano hecho por los monjes del monasterio de Drepung Loseling de la gira "Las Artes Místicas del Tíbet".
En esta ocasión, los monjes tibetanos hicieron el mandala del Buda Akshobya. Este mandala representa todos los estados del camino tántrico, así como también la iluminación. Al ver este mandala la gente crea mérito. Se crea un mandala para eliminar todos los obstáculos en nuestro mundo y traer la paz.
En esta ocasión, los monjes tibetanos hicieron el mandala del Buda Akshobya. Este mandala representa todos los estados del camino tántrico, así como también la iluminación. Al ver este mandala la gente crea mérito. Se crea un mandala para eliminar todos los obstáculos en nuestro mundo y traer la paz.
 | El mandala empieza con una ceremonia para consagrar el sitio en donde se instalará. |
| Geshe Chögyal, ex maestro residente del Instituto Loseling de México, es el maestro espiritual del grupo y líder de la |
| El maestro del canto del grupo. Él empieza los cantos, los demás le siguen. |
 | En el budismo tibetano se utilizan varios instrumentos para invitar e invocar al Buda, a las deidades tántricas y los bodhisattvas: la trompeta, el tambor, la trompa y clarinete, y los platillos. Se ilustran a continucación. |
 |  |  |
|
|
El baile tántrico “Sombrero Negro”: se baila para eliminar los obstáculos que suceder durante la creación del mandala. |
 | Antes de crear el mandala se trazan las líneas guía. |
 |
 | Al terminar se limpian las líneas y se ve la forma del mandala. |
 | La arena de colores se coloca mediante unos tubo que se raspan para que fluya. Siempre se empieza en el centro del mandala. |
 | Los monjes trabajando en la creación del mandala. Ya está casi listo |
 | El mandala terminado. Se deja en exhibición algunos días. |
 | Empiezan los cantos de la ceremonia de desmantelación. |
 | La ceremonia es la representación de la impermanencia, por lo que el mandala es destruido. Aquí gueshe Chogyal lo realiza con el vajra. |
 | Después de la ceremonia, algunas veces, una parte de la arena se reparte entre la gente para que les proteja y para eliminar los obstáculos. |
 Margaret | Y la otra mitad de la arena se tira en un río o al mar para beneficiar a toda la gente. |
Suscribirse a:
Entradas (Atom)